第十回

　　主办：大同古城保护发展中心  大同日报社

　　A·街巷溯源 大同的里坊、胡同及街巷

　　赵佃玺

　　大同古城建城两千三百余年，春秋战国时代叫平邑，汉代叫平城，北魏建都平城，辽金时代称为西京大同一直至今。古城里棋盘式的街道将城市分为大小不同的方格。

　　一.里坊

　　最初的平邑与平城时代，是市场与居住区混杂在一起的。由于封建制度的逐步形成，官员、绅士和文人地位的上升，他们要在高门大宅里居住，所以开始市、坊分离，形成了里坊制。

　　坊四周设墙，中间设十字街，每坊四面各开一门，晚上关闭坊门。市的四面也设墙，井字形街道将其分为九部分，各市临街设店，交通大为便利。

　　北魏时代是里坊制的极盛时期，平城城周三十二里，拓跋氏考察了当时的曹魏都城邺城，对平城城内的里坊建设做了很好的规划。其平城分为宫城（包括东、西两宫）、外城（多居官员文人）和郭城（为平民百姓所居）。《木兰辞》中的东市、南市、西市、北市均在平城的郭城内，其遗址即现在的东、南、西、北马市角。

　　里坊制的形成，一是为居民居之，二是为防盗防火。城里先是有坊，每坊大约五十余户，后有里，每里大约五十余坊。坊户造册登记，为选拔壮丁方便，形成了最早的户籍制。花木兰当年代父从军，便是由里长筛选出来的。每坊有墙壁栅栏相隔，每到夜晚，巡逻人敲梆子巡查。辽金时代，大同城池缩小到周长二十里，里坊制没有变化，如华严寺前曰“舍利坊”，现在正府巷还有每隔50米一个隔段的建筑遗存。

　　二.胡同

　　元代，大同城周二十里，大同里坊逐步叫成胡同，“胡同”一词最初见诸《元杂曲》。戏剧家关汉卿的《单刀会》中，有“杀出一条血胡同来”之语，元代大同戏剧家吴昌龄的戏剧中也有“胡同”这样的词语。

　　元代的皇室为蒙古族，在蒙古语中，水井一词的发音与胡同非常接近，在历史上，大同人吃水主要依靠水井，因此水井成为居民聚居区的代称，而也成为里坊的代称，元代大同的里坊多叫“胡同”，胡同读音为hú tòng，如大同西城的“琵琶老店”旁，有一个坊叫“帽铺胡同”。

　　三.街巷

　　明代，徐达将军筑大同城，城周为十四里半。大同城内建筑称为“四大街八小巷，七十二个绵绵巷”。当时城内撤去了里坊及胡同的墙围，改为街巷制，沿用里坊制城市的方格街道，并把里坊内的道路改造成为以东西南北向为主的街巷，街较宽，巷可直通街，交通大为方便。

　　街道两边植树，树旁设排水沟，街景整齐宽阔，沿街设店、沿巷建宅，朝街开门，门楼有大宅门、抱厦门、敞亮门、砖楼门等。十字路口建四牌楼、钟楼、鼓楼、魁星楼、太平楼等，街口还建牌坊，巷内有庙宇（五道庙），繁华街景随之在大同城内出现。

　　清末大同城的街巷发展到二百余条，四大街分别称为和阳街、永泰街、清远街和武定街，八小巷分别为都司街、鼓楼东街、鼓楼西街、院巷、帅府街、火神庙街、东华门街、皇城街。绵绵老巷为黉门北南街、太宁观街、赐福庵街、下寺坡街、裤裆巷、仁爱花巷、豆芽菜巷、仁义巷、铁匠巷、马营街、草帽巷等。

　　改革开放前，大同古城内外的街巷大约400余条，近几年，大同古城进行了街巷改造，完成了古城墙的修复，大同古城从里坊、胡同及街巷制过渡到了现在的社区制。

　　B·古建探幽 天宫楼阁耀云中

　　梁有福

　　古城保护修复过程中，有两个举措保留原先城市记忆，一是把展览馆平移到了清远门北，二是在华严寺山门前建了个广场。

　　华严广场虽不及原红旗广场宏大开阔，但复古风格更加彰显大同的文化底蕴。广场南北的两排侍女灯、中心的连枝灯喷泉、东侧的天宫楼阁，创作原型都是深藏于古建和博物馆的文物。其中，出自下寺薄伽教藏殿的天宫楼阁，长期处于被埋没的状态。这首先是因为殿内佛坛上的那31尊辽代彩塑太抢眼，尤其是其中的合掌露齿菩萨，有“东方维纳斯”的盛誉。其次是处在主尊大像后面，游客平时注意不到。

　　薄伽教藏殿内有重楼式藏经柜38间，环殿壁而立。上层是供奉佛像的佛龛，下层是存放经书的壁藏并有勾栏板。虽然柜内已是空空如也，但那些木柜本身也是珍贵的文物，透着年深月久的沧桑感。出于通风和采光需要，大殿西壁开有明窗，将两侧壁藏隔开，以一座拱桥相连，桥上建天宫楼阁五间。虽然形制不大，但雕镂精绝，巧夺天工，将两侧经橱佛龛自然连为一体，被梁思成誉为“海内孤品”。

　　这组木作的设置与《辽藏》有关。《辽藏》又称《契丹藏》，即辽代官方主持兴造的《大藏经》，整个编纂雕印过程从辽圣宗朝起，一直延续到道宗朝。薄伽教藏殿的经柜就是用来保存雕印完成的经书的，殿内金代石碑上对此有记载。

　　天宫楼阁也不是一直默默无闻。1974年，山西云冈石窟文物保管所编、文物出版社出版、中国国际书店发行过一枚“山西大同下华严寺薄伽教藏殿天宫楼阁”风光明信片。惜乎那时旅游产业和旅游文创产品不像今天这么火，发了也就发了，并没有让天宫楼阁走出大殿，声名雀起。

　　记得有一次和同事去扩建后的华严寺采访，在薄伽教藏殿看罢佛坛上的彩塑，专门到近前看了一下天宫楼阁，忽然觉得它老旧、单薄、微小，远不及寺外广场上那个桥下可通人的天宫楼阁雄伟壮观，高大稳固。于是有了青出于蓝而胜于蓝的感喟，同时也非常佩服广场设计者的创意。他们让平时难得一见、比较小众的大同家底级文物走进了大众视野，实现了艺术的放大，使之成为放大的艺术，既提升了大同人的文化自信，也赢得了外地游客对大同的好感。

　　C·历史名人 赵武灵王与平城

　　力高才

　　赵武灵王在中国历史上，实在是一位伟大人物。他的“胡服骑射”改革运动，绝不只是穿上胡人的服装，骑在马上挥刀射箭而已。这个改革运动，一是军事文化的改革，顾炎武说“骑射之法，不始于赵武灵王也”，蒙文通也说“骑射之法始于晋文公”，于省吾说“早在殷代，骑马与骑射不仅已经出现，且很流行”，但是说归说，只能证明殷代就有人会骑马射箭，但少数人即使精于此道，只不过是个人技巧而已，真正成为一个兵种，即骑射，就华夏军队来说，必须从赵武灵王开始。武灵王之前，作战的主要方式是车战，士兵则是车兵。为什么从殷商开始已懂骑马射箭，直到春秋时代，都只能实行车战呢？原因是华夏族的服装为上衣下裳，或说上衣下裙，不穿裤而穿袴，袴为无裆的套裤，穿在双腿上而又系于腰上，这种服装骑马极不方便，因而就要学习胡人，由穿袴改为穿裤。总之是自赵武灵王后，庞大的车战部队逐渐淘汰而改为骑战部队了。二是风俗习尚的改革。华夏人原来是看不起胡人的，现在竟要学习胡人的习俗，这当然是翻天覆地的风俗习尚变革，遇到的阻力可想而知。但武灵王初心不改，自己带头胡服上朝，一面说服动员，表彰改革者，批评抵触者，这才把这场改革推广开去。三是用夷变夏和用夏变夷相结合，大力推动民族融合。胡服骑射本身就是用夷变夏，但武灵王知道，胡人不立城郭宫室，只是按帐落分散居住，逐水草而居，没有严密的组织管理系统，这是胡人的短处。于是武灵王在开疆拓土的同时，大量建造骑邑，既用来养马练兵，也使投顺的胡人和在前线演练的华夏士兵一起居住，统一管理，这就是郡县制的雏形，史书记载武灵王开辟云中、雁门、代郡，郡下至少也得有数座县城，雁门郡和平城就是这样来的。所以平城最早就是在荒野上建造的骑邑，用来养马练兵，紧接着加强行政管理，就设县郡，而郡县行政长官和骑兵部队的军政长官，其实就是一套人马，既管军又管民，军民统管。

　　说到这里我们就明白赵武灵王的伟大了。当你漫步在古城街道上的时候，你可曾想过，这个城最早是赵武灵王建造的？有人说，赵武灵王是河北人，和山西大同无关。这是对历史的无知。武灵王驱逐三胡（楼烦、林胡、东胡），开拓晋北蒙南冀西，都是披坚执锐，身先士卒，亲力亲为。武灵王时的雁门郡，郡治就是平城，直到秦和汉初，雁门郡治都是平城，但到白登之战后，汉高帝刘邦为加强对匈奴的防范，才将雁门郡治移往善无，且在云中郡和雁门郡之中又设定襄郡，即便如此，平城仍是雁门郡东部都尉治所。平城作为县治、郡治，如此重要所在，武灵王怎能不亲临此地呢？而且武灵王北筑赵长城，是一项防御匈奴的重要工程，更非亲临不可。武灵王建造的平城，世事沧桑，今已难觅踪迹，其实它就在今平城区的北部，今天我们欣赏大同城壮观美丽，应当记住武灵王当初的筚路蓝缕之功。正如翦伯赞先生所说：“我说赵武灵王是一个英雄，不仅仅是因为他筑了一条长城，更重要的是因为他敢于发布胡服骑射的命令。要知道，他在当时发布这个命令，实质上就是同最顽固的传统习惯和保守思想宣战。”这是从改革的角度评价武灵王的。而梁启超说武灵王是中华民族之光，则是从他能促进中华各民族融合说的。我们常说大同是中华民族融合之都，这一点其实就是从赵武灵王开始的。试想大同地方从草木獉獉鹿豕狉狉的一处荒凉之地，变为楼厦林立、商贾云屯、汽铁航便利交汇的大都市，我们难道不应该怀念它的第一个开发者赵武灵王吗？

　　D·古城拾趣 古城门外赏春联

　　魏飞鹏

　　今年过年又添一趣，就是品赏古城十二个城门的新挂春联。年前，西安、大同、正定、苏州、开封、襄阳、荆州等七座古城，联合举办了“2021辛丑新春中国城墙全球征春联活动”，并选出了获奖作品悬挂古城城门，为古城春节增辉。大年初三，我急赴大同各城门一睹为快。

　　第一站是北门武定门，

　　武定门联：

　　与国同欢，把酒笑谈三尺剑；

　　比天不老，开城放入万家春。

　　此门联可圈可点，特别是三尺剑这个典故用得好。三尺剑的典故出自《史记·高祖本纪》，高祖曰：吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？有关三尺剑的应用，古文、诗、联中比比皆是，它与吴钩都指武备，用武。最出名的是左光斗的书斋联：风云三尺剑，花鸟一床书。

　　武定东门联：

　　迎春思德政，文可安邦，武能定国；

　　贺岁庆华年，小康在望，大梦萦心。

　　武定西门联：

　　武以谋和，信江山永固；

　　定堪致远，祈天下大同。

　　此两联立意高远，韵味也不错，武定东门联下联的“庆华年”改为“庆升平”似乎更好一些。

　　第二站是西门清远门，名为清远，一方面是取西向有清远之境之义，其境因清而远，但也寓意着一个国家或一座城市应该有这种清远的气节。

　　清远门联：

　　乍起清风，催陌上花开，云中燕舞；

　　长存远志，愿人间静好，天下大同。

　　清远北门联：

　　城多清气蕙风，梦绕驼铃穿漠北；

　　门对远山近水，春如雁影至云中。

　　清远南门联：

　　朗朗乾坤，惠民愿作领头雁；

　　清清世界，勤政甘当孺子牛。

　　这三联同样是立意很好，用辞华美，音韵铿锵，不失为佳作。清远南门联中的朗朗乾坤、清清世界，展现出美好天地，令人向往。

　　第三站永泰门，永泰，永远安泰，也即长治久安，国家治理之根本所在。

　　永泰门联：

　　凤舞南风，仰三代京华，长歌永泰；

　　城飞春色，携五洲珠履，共享大同。

　　永泰西门联：

　　北岳蕴雄奇，气象弘开三万里；

　　大同圆梦想，文明再续五千年。

　　永泰东门联：

　　紫气东来，人瞻北斗心追梦；

　　彤云西起，马放南山鹊闹春。

　　永泰门联很好，立意高远，大气磅礴，就是下联的“春色”一词需要商榷，因为“春色”一词的重心在春而不在色，是不是换一个重心在后的词更为合适一些。东门联“马放南山”似乎不妥。

　　最后一站是和阳门，其三联分别是：

　　和阳门联：

　　和毓乾坤，迓青牛而纳瑞；

　　阳开气象，舞紫燕以裁春。

　　和阳南门联：

　　万里雁飞高，升者自强，鸣之自信；

　　九州牛拓远，行诸大治，期以大同。

　　和阳北门联：

　　和气聚千门，花镶盛世云中锦；

　　阳光铺万缕，梦掘春风垄上金。

　　和阳门联用了老子骑青牛、紫气东来的典故，更增加了对联的气度。上联的青牛，并不是一般的青色的牛，而是老子西出函谷关的坐骑，在中国传统文化中是灵兽，是神兽，下联以“紫燕”相对，如改为“彩凤”就更合适了。和阳南门对联同样大气磅礴，文辞也美，尤其上联用雁喻人，更是让人读起来心胆舒张，豪情满怀。

　　这次赏联激发了我也想给古城十二个城门撰联的冲动与兴趣，诌出了十几副对联，现择几副如下：

　　千秋武用，只求日月孔昭，国门永泰；

　　万世文明，但愿山河安好，天下大同。

　　——永泰门联

　　武堪定国，千秋功业三尺剑；

　　文可安邦，万世升平一卷书。

　　——武定门联

　　和阳照九宇，看春回大地，绿艳红浓争璀璨；

　　善治惠八方，喜政开新天，龙翔凤舞贺升平。　　　　 ——和阳门联

　　清气满乾坤，念大道昭昭，五千年圣火传不断；

　　远山衔天地，看九州朗朗，八万里春晖染无穷.　　　　 ——清远门联