“五华洞”是云冈石窟第9-13窟的俗称，因清代重施彩绘、异常华丽而得名。营造于北魏民族变革文化更新的时代而汉风转浓，具有鲜明的中国化、民族化特色；其中造像雍容华贵、雕饰绮丽、丰富多彩，是研究北魏建筑、雕刻、音乐、舞蹈、书法和历史的珍贵资料，是云冈石窟的重要组成部分。

　　第10窟前室窟门为方形，门楣内有精雕的莲花和缠枝忍冬纹，忍冬纹中饰童子，结构严谨，富于变化。门楣上方镌雕须弥山，山岳起伏，树木蕃育，上栖动物，非常华丽繁复。上面山岳扩展，茂盛的林木中有奔跑中的鹿、狼、鸟等动物及树木；山腰纤细，二龙交缠蟠绕须弥山间，使其富有变化，龙身交织于正中，其上又是山峦，龙首分扬两侧，异常威武；守护在佛国世界须弥山左、右两侧有跪姿供养天以及三面四臂的“阿修罗”和五面六臂的“鸠摩罗天”护法形象，姿势呈左右对称的布局，是云冈石窟雕刻中的精品。

　　在佛经中阿修罗和鸠摩罗天与龙一样，都是佛的护法天神，两形象均无乘骑禽鸟或动物，上举两手持日月二轮，下方右手持莲蕾，左手置膝上。鸠摩罗天像右手持弓，左手持矢。阿修罗天的典据，诸经记载较多，大约均谓阿修罗天居于须弥山之侧。云冈基本上雕刻的阿修罗天是居于须弥山之侧，第11窟中心柱顶上镌刻有须弥山，四面也绘有三头六臂，手擎日月的阿修罗神像。第39窟中心柱窟顶亦有须弥山，东西两侧，亦刻有三头四臂手擎日月，双足心相对坐姿的护法神像。

　　第10窟须弥山下面的山岳之间可以窥见一列手持璎珞的化生童子像，佛教认为，要步入极乐净土世界须从莲花中化生出来，这些化生童子显然象征着通往极乐世界的途径。雕刻中的璎珞按波浪形延续，构成一个个环形空间，其中间以各种形态的动物，其中有青龙、白虎、朱雀、玄武，这四类被视为天上的四个神灵，称为“四神”或“四灵”。据说分布在天上东、西、南、北四方，起安定四方的作用和象征吉祥的意义。

　　佛教中的须弥山是宇宙万物世界的中心。日月绕此山旋转，三界诸天依此层层建立，既是佛教三千大千世界的中心，又是印度神话和佛教中的众神之居所。佛教认为在一个三千大千世界之外，还有无数个三千大千世界，永无止境。就其每一个小世界而言，它的中心便是须弥山，因须弥山四周有天下，所以第10窟须弥山又刻出各种动植物的形象，这幅浮雕画面，通体虚实相间，精美生动，动静结合，形象地表现出层峦叠嶂，峰峦突兀，生动活泼，既富有生活气息和装饰意味，又充满了浓郁的宗教气息。

　　透过这处匠心独运、善巧造境的雕刻，我们能感受到从金属与石头的对话中走出佛尊的氏族、天神的阵营、飞仙的群体，他们忽视时空，行走在宗教信仰与帝王象征的缝隙间。一千六百年过去了，时光带走了拓跋鲜卑的王朝，也带走了西来僧侣的风尘，留下了这座伟大的艺术宫殿，千百年来深深打动无数参观者，多少人举目瞻仰，低头膜拜，让人“神魂丧失，莫知所是，方知文字之无用”。