清风徐来，云冈的山桃花绽开了第一朵花瓣儿。

　　山色空蒙、寒泉细流，阵阵鸟鸣将拂晓时分的武周山唤醒，随之映入眼眸的，是塞北满眼春和景明。

　　石窟里，万千造像皆静默，在岁月的雕琢中不喜不悲，就像在永恒思索历史的苍茫与久远，而天地间自由翱翔的鸟儿们，却不在意历史是邈远还是鲜活，从黎明到黄昏，绕着云冈的山峦、湖面、殿宇，翻飞起落、追逐嬉戏。

　　咕咕、喳喳、吱吱、哇哇……原鸽、灰喜鹊、珠颈斑鸠、红嘴山鸦，都把云冈当成了“家”，至于麻雀和喜鹊，更是云冈的“主人”，连一些家鸽，也不忘凑凑同类们的热闹，在石窟中安家，孵育后代。岁岁年年、春来秋往，鸟儿们以各自不同音色的鸣啭，协奏着云冈的绿色生态乐章，也奏响了一个个或和谐、或缭乱、或低沉、或高亢的历史音符。

　　鸟声里的云冈，是有生命的艺术殿堂。

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　　暮色中，几只原鸽扑棱棱飞进云冈第19窟，悠闲地停落在主尊大佛高高举起的手掌上鸣叫，引得游人驻足凝望。

　　云冈第19窟主尊，据说象征着北魏开国以来的第二位皇帝——明元帝拓跋嗣（存疑），而停落在他手掌上的原鸽，如此“胆大妄为”，甚至敢在他身上拉屎。

　　原鸽是中等体型的蓝灰色鸽，头及胸部具紫绿色闪光。头、颈、胸、上背等，均有暗石板灰色，下颈及上胸有些金属绿色和紫色闪光，背面余部皆呈淡灰色。原鸽是一种还没有驯化的野生鸟，塞北当地人称之为“野山灰”或“灰串子”，而尾巴上一道齐刷刷的白，是其亘古不变的标志。

　　几十年前，原鸽在塞北一带最为常见，但由于各种原因，它们逐渐远离了城市。近几年，由于人们的环保意识增强，原鸽又回来了，回到了它们世代繁衍的云冈故地。它们常成群活动，少者几只，多者数十只，在石窟上空翻飞、在崖壁上方栖息、在洞窟内筑巢繁育，为云冈增添着灵动。

　　千年已逝，原鸽在明元帝拓跋嗣的手掌上站立，让人依稀还原着这位帝王的一生。

　　作为北魏开国后的第二位君王，拓跋嗣看似没有父亲拓跋珪（开国皇帝）缔造北魏王朝的盖世功勋，也不及儿子拓跋焘一统北方的卓绝功绩，实则，他扮演了北魏历史上承前启后的重要角色。唐代史学家李延寿在《北史》中写道，“明元承运之初，属廓定之始，于时狼顾鸱峙，犹有窥觎。已加以天赐之末，内难尤甚。”这简明的记载，描摹了当年建国不久的北魏所经历的一幕幕艰难，而拓跋嗣正是在这样的艰难中，担起了掌舵王朝命运的重任。

　　北魏天赐六年（公元409年）十月十三日，拓跋嗣同父异母的弟弟、清河王拓跋绍，将父亲拓跋珪杀死，一时间，北魏陷入了宫廷争斗的暗谷。17岁的拓跋嗣找准时机，果断出击，一举除掉拓跋绍，平息了争斗引发的叛乱，力挽北魏狂澜于既倒，避免了王朝“早夭”的厄运。同年十月十七日，他即皇帝位，改元永兴，大赦天下。从此，由拓跋珪缔造的北魏江山，不仅实现了平稳过渡，黎民百姓也看到了相对海晏河清的王朝景象。

　　若干年后，拓跋嗣的曾孙、文成帝拓跋濬下令开凿云冈石窟，为他的这位曾祖父镌刻了如今“昙曜五窟”中最高大的一尊造像——右手上举、掌心向外，呈无畏印；左手持布帛，置于膝上，表示法衣传承。历经千百年时光雕琢，纵然造像的面部有多处风化和损毁，但仍不减当年之威严，让人们在驻足间，回溯这位“明睿宽毅，非礼不动（《魏书》）”的帝王的一生。

　　游客的喧闹，打搅了原鸽本有的安宁。它们机灵又调皮，时而停落在大佛的手掌、时而飞到大佛的肩头、时而又在大佛的头顶站立，宛如拓跋嗣魂之归兮，拨开曾经宫闱中不为人知的重重迷雾，告诉后世当年大魏王朝的筚路蓝缕。原鸽“咕咕咕”的鸣叫，是洞窟里亘古的回音，昭示着这位32岁就因征战劳顿而溘然长逝的年轻帝王，曾有过何等的文韬武略。

　　听着原鸽的声声鸣叫，历史活脱儿走到了当下。

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　　晨光熹微，十几只灰喜鹊拖着长长的尾羽，翩然飞至云冈石窟“五华洞”前的沙枣树上，有如衣冠楚楚的绅士，时而在枝杈间觅食，时而轻盈地梳理羽毛，清脆的鸣叫萦绕在云冈上空，交织着历史的久远与鲜活。

　　灰喜鹊外形酷似喜鹊，但比喜鹊稍小，主要栖息于开阔的松林和阔叶林中。近几年，由于多地生态环境的改善，灰喜鹊由松林飞出，“落户”于市区，成了塞北一带的留鸟，常成群结队嬉戏、觅食，所到之处，无不留下嘹亮的鸣啭和优美的歌声。吱——吱吱吱，灰喜鹊的鸣叫，复活了云冈“五华洞”沉睡的历史。一个翩翩身姿渐渐清晰起来，他就是北魏有名的宦官、建筑学家王遇。

　　中国历史上的宦官千千万，王遇一定是可以留名的一位。这位原名“钳耳庆时”的官员，祖先系关中少数民族部落首领，其家庭是羌族中的名门望族。从净身入宫之日起，这位风姿翩然的男子，便注定了日后会有“高光”时刻。果然，他不仅凭借过人的才干，赢得了宫中幕僚们的认可，更得到了大权在握的太后冯氏的赏识，一步步迁任右将军、富平县子，官居高位。

　　历史的真假与纷繁，常隐于典籍中文字的暧昧不清，纵然王遇深得冯太后垂青，但等到太后去世，他肯定有过落寞的时日，而人生境遇的落差，想必让他深切感到了宫廷内外的冷漠。不过，有才之人终究不会被无端埋没。宣武帝元恪继位后，起用王遇为将作大匠、光禄大夫，负责监修洛阳皇陵，使他的建筑才能再一次得到施展，后来却坐罪夺爵，又一次走入人生的至暗。正始元年（公元504年），这位北魏历史上有名的宦官卒于家中，享年62岁，谥号“恭”。《魏书》《北史》对他均有记述，让后人顺着文字的脉络，探究这位“性巧”的官员之历史功过。

　　作家史铁生在《记忆与印象》一文中写道，“历史难免是一部御制的经典，文学要弥补它，所以看重的是那些沉默的心魂。”或许，在北魏149年漫长的朝代更迭中，王遇就属于这样相对“沉默的心魂”吧，但北魏的史籍给予他一席之地，可见其生前曾有的荣耀。

　　云冈石窟编号9—13的“五华洞”，据说就是王遇当年主持修建的。五所洞窟，皆精雕细刻、美轮美奂，置身其间，不由得引人遥思北魏王朝镌于武周山上的重重奥秘。王遇是继高僧昙曜之后，又一位留名云冈的杰出建筑学家，而他的墓志铭中“枢机左右，历奉三帝。出董岳牧，入综玑衡。清派九流，缋畅万里”的评价，为后世依稀还原了一个口碑和才干俱佳的宦官形象。

　　灰喜鹊优雅的鸣叫中，王遇一生的是是非非，早已化作历史的烟尘，供后世评说了。