山西出版传媒集团 北岳文艺出版社   庞善强 著

　　“‘巷长制’看似是复古式的弄堂日常管理制度，实则创建了一个广大党员与人民群众密切接触水乳交融的重要纽带，也是提升基层党组织自信、党员自信和群众自信的一个辅助桥梁，有利于党员与群众共同参与农村集体建设和社会建设，是巩固和提升脱贫成果、振兴乡村的一个重要平台。所以，这个‘巷长制’建立的好，我们全区接下来都要积极推广这个‘巷长制’。”

　　“陈志远很会用人，他竟然让陶利担任了月城村监委的负责人。”

　　梅奕瀚微微一笑：“这小伙子脑子聪明，进步很快。陶利加入村监委，不仅能彻底改善了一个人的思想，消除了村里的不正之风，同时也能对村两委的工作进行有效的监督，这是一箭三雕。”

　　“梅书记，古家庄乡接下来的工作该怎么做？”

　　“脱贫攻坚解决的是绝对贫困问题，而乡村振兴是为了缓解相对贫困、缩小收入差距，这期间必然有一个过渡期。过渡期的底线是防止规模性返贫与新增贫困人口出现。中央提出‘不摘责任、不摘政策、不摘帮扶、不摘监管’，要求各地要因地制宜地解决各类风险导致的返贫问题。当前，还有一小部分脱贫人口仅仅达到脱贫的最低标准，这也是遭遇风险后容易返贫的主要原因，我们要在巩固脱贫攻坚成果的基础上，进一步以提高这部分人的收入水平、生活标准为目标。”

　　丁毅又问：“古家庄乡几个村子实行易地搬迁安置后，留下的几座空置村落是否要拆除复耕？”

　　“这也是我这次下乡调研的主要目的。‘黄帝遗珠’的故事你是否知道？”

　　“知道一点。之前，我听说梅书记去月城村调研时曾与陈德懋老先生有过一段精彩的对话。”

　　“小丁同志，那你说说对于‘黄帝遗珠’的看法。”梅奕瀚说。

　　“我个人认为这是一个哲学命题，在特定的社会环境中需要去辩证分析。晚清洋务派领袖王先谦在评注‘象罔’这个人物时，引用了宣颖之《南华经解》中的一句话：‘似有象而实无，盖无心之谓。’后世人便据此将‘象罔’引申为‘不真切、模糊不清’的含义。”

　　梅奕瀚点了点头。“你说得很好，同时也指出了问题的关键。也就是说，这个‘象罔’到底是看似无为，实际卓而有为；还是其本无为，徒劳而虚张声势。再反复揣摩‘黄帝遗珠’的故事，便是疑窦丛生，其内涵更为深刻。首先，黄帝在游赤水和昆仑山时，是否真的遗失了‘玄珠’，还是在考验‘知’‘离朱’‘吃诟’‘象罔’的才能与智慧？其次，‘玄珠’之事或许本来就是一个伪命题，但‘玄珠’之外生活中真实的‘玄珠’的确是存在，这就考验当事者判断和处理事物的能力。与“黄帝遗珠”之事可有一比的是‘常山藏符’，说的是春秋时期赵简子命其子去常山寻找宝符的事。赵简子对几个儿子说，他已将宝符藏于常山之上，若是谁找到了宝符就赏赐给他。几个儿子风尘仆仆都赶到了常山，结果一个个失望而归，唯独一个叫毋恤的儿子赤手空空回来说，他已经找到了宝符。毋恤的母亲不仅是庶妻，而且因出身卑微，相貌平庸，故毋恤一直不被赵简子看好。赵简子便问毋恤，你找到的宝符在哪里？毋恤说，自常山向下观代国之地，代国便是宝符，夺代国如探囊取物也。赵简子不禁大喜，他此时才明白毋恤有治国非凡之才，于是废掉了嫡子伯鲁的太子之位，立毋恤为太子。此后，毋恤设计将代王诱至夏屋山，而轻松夺取了代国领地，这个毋恤便是后来赫赫有名的赵襄子。‘黄帝遗珠’与‘常山藏符’有异曲同工之妙，或似是而非，或似非而是，这就看如何去把握其中的奥妙。说到易地搬迁后空置村的处理问题，也是这个道理，这就要看空置村是否有‘玄珠’和‘宝符’潜在的价值和留存的意义。”

　　丁毅一边聚精会神地认真聆听，一边给梅奕瀚倒了一杯水。

　　梅奕瀚说：“陈德懋老先生说得没错，月城旧村的确是一颗被时光掩埋的‘玄珠’。我们平邑区迢迢三千年有文字记录的历史中，现在能留在我们身边的历史文化遗存少之又少。而月城村从北魏定都平城打开‘南天之门’算起，已经有一千六百多年的历史，就算是从明太祖即位设月城驿的记载算起，其驿站前后跨越六百余年，中国古代历史驿站能不间断存续这么多年实属罕见，而且又留下了古代文学大家袁中道的瑰丽诗篇，现在说其为风尘‘遗珠’并不为过。所以，像这样的空置村绝对不能为了复耕而将其夷为平地，而是要很好地加以保护，让其恢复历史的真容，从而造福于社会、造福于人民群众。对于那些留存价值不大，缺少人文历史和文化底蕴的空置村，如果能合理开发利用的就加以开发利用，毕竟这些村落曾经滋养过一代又一代我们的人民，这些村子有他们永远斩不断的根，可以帮助他们记住乡愁；如果这些村子不能被开发利用，就不能任其荒废土地，需要及时拆除复耕。”

　　“梅书记，这些空置村该如何开发利用，发挥它应有的价值？”

　　梅奕瀚向窗外看了一眼，天户山上睡佛的鼻翼高挺俊秀。

　　“文化是乡村开发旅游资源必不可少的条件。建设最美乡村，除了要有良好的经济环境、社会环境和生活环境，还得要有扎实的文化来做支撑。历史上‘黄帝遗珠’的故事其实还暗含着另一个道理，求道应该自然无为，如果刻意追求，道反而消失了。中国道家的思想精华是，道法自然、天人合一、无为而治。崇尚自然，遵循客观规律，是人与自然和谐的生态伦理精神。人只有遵循自然法则，合乎自然要求，不恣意妄为，才能为自然界接纳。中央强调：‘新农村建设一定要走符合农村实际的路子，遵循乡村自身发展规律，充分体现农村特点，注意乡土味道，保留乡村风貌，留得住青山绿水，记得住乡愁。’我们在开发利用这些空置村时，必须要遵循这些原则。我们搞乡村旅游就是要崇尚自然，应做到‘养、土、野、俗、古、洋’六味俱全。所谓的‘养’，就是田园养生，我们要以田园为生活空间，以农作、农事、农活为生活内容，以农业生产和农村经济发展为生活目标，让游客和我们的人民共同融入到回归自然、享受生命、修身养性、度假休闲、健康身体、治疗疾病、颐养天年的生活氛围当中。白居易《村夜》中，有一句‘独出前门望远田，月明荞麦花如雪。’这种回归乡村静谧安详的氛围，是何等惬意的景致。所谓的‘土’，其实就是守住生命记忆的纯真，要保留原来真实的、古拙的、独特的民居、桥梁、古道等等，这是我们追求乡村旅游的核心和古老淳朴的文化载体。高鼎在回到阔别多年的家乡后，触景生情写过一首《村居》，通过故乡古朴的人文风貌、草长莺飞、杨柳醉春烟，表达出自己归乡后难抑内心的激动与兴奋。所谓的‘野’，就是要守护一方的乡野。”