王雁卿

　　公元五世纪后半叶，武州山下斧凿声声，开窟造像如火如荼……

　　云冈石窟第6窟窟壁上层两立佛之间有一弟子，虽弯眉细目，嘴角上翘，但鼻子弥高，最明显的是身着一侧翻领的僧衣，足蹬靴，显然为西来之僧人。可见云冈佛教活动中活跃着很多来自域外的僧人。除僧人之外，胡商也来到了云冈石窟。

　　云冈石窟第12窟后室南壁下层东龛，佛龛两侧夜叉飞天托举佛像，众供养天和供养僧双手合十，下部左侧为四名供养人与两匹跪卧的骆驼，而龛之右侧则为供养人和驮物马。供养人头戴尖顶帽，着交领直襟衣，长褶前摆中部呈尖状。双手捧物，胡貌，表现的正是向佛奉上麺蜜的商队。

　　同样，中晚期的第16-1窟西壁上层南侧坐佛龛残缺，左侧下部雕五体供养人，头戴尖圆顶毡帽，身着对襟长衣，腰系带，双手合十，有的胡相十足。他们身前是正在抬蹄行走的两匹驮物驴。龛内坐佛着覆双肩佛衣，衣缘于胸部处向两侧外翻成三角状。第17窟拱门东侧坐佛龛两侧下部各雕二位头戴尖顶帽、双手持物的供养人和跪姿驮物马、驮物骆驼各一匹。晚期第37窟西壁龛侧雕驮物的骆驼和双手合十的供养人。

　　这种人物与骆驼、驮物马组成的商队，在平城考古墓葬发现的俑群中并不鲜见，出土的驮物的有马也有驴，骆驼有站立的，也有卧着的。如司马金龙墓出土一位牵驼俑，3件骆驼、2件驮物马。牵驼俑圆眼高鼻，头偏右向上仰。头戴圆顶帽，帽缘饰毛穗，身着窄袖及膝长袍，两侧开衩。下着裤，裤口束于长靴内，腰系红带。左臂曲肘左手叉于胯边，右小臂前举，右手虚握，前垂腹后提臀。从其体态来看，应该是牵驼俑。骆驼昂首曲颈，小眼大耳，上唇分两瓣，张嘴露齿，背有双峰，四腿直立，瘦劲有力；马平首平背，四肢粗短，臀肥体壮。黑线绘梯形鞍，鞍上驮袋，袋上用黑线绘虎斑纹，袋顶部塑一椭圆形装饰。

　　另，宋绍祖墓出土一件骆驼、2件驮物驴。大同雁北师院北魏墓群M2出土骆驼2件，一立一卧。陈庄北魏壁画墓出土胡俑1件，残，头戴方顶虚帽，胡貌；驮粮马、骆驼各1件。文瀛北路北魏壁画墓，砖床前立面后半部分白灰泥上绘红方框，框内用墨线绘一个黑色卷发、深目高鼻的男性胡人，身着圆领窄袖长袍，前直襟，腰束带，下着长裤，足蹬长袎黑靴，右手举鞭，左手执缰，侧身回首。牵着一头疾步前行的双峰骆驼，驼峰间有菱形图案的圆角坐垫。之后随着一位右手托举，左手拄一支底部呈陀螺样的黑色法器，上身裸，下着襩鼻裤的形体巨大，同样深目高鼻的“保护神”，应该是墓主人深受本民族固有的关于“天神”的信仰理念和艺术影响而作。

　　石窟雕刻的是胡商，契合胡商献蜜的佛传故事。第12、16-1、17、37窟表现了一支胡商队伍的配备，由胡商、骆驼、驮物马组成。虽然讲的是佛经故事，但人物取材于现实性社会。水野、长广《云冈石窟》图版说明中解释“是中亚龟兹等所见到的伊朗人服装，只是帽子是北方胡族的，在中亚也有，表现的是旅商于中亚的商队情形”。其实从平城考古发现的陶俑和壁画所绘图像来看，这种尖圆顶帽形都是胡人所戴。这种组合的商队也在敦煌壁画和北周隋代粟特人石堂、石榻等栗特商队中常见，内容更加丰富。如史载吐谷浑“商胡二百四十人，驼骡六百头，杂彩丝绢以万计”出使北齐。

　　虽然在汉代就已出土骆驼的模型和形象资料，但形象稚拙，并将极为重要的驼蹄做成马蹄，可见并没有特别的含义。而且在汉代骆驼还进入伎乐队伍中。从北朝开始进入一个表现骆驼形象的高潮时期，背上也开始驮物，并有牵驼的胡俑，是一种崭新的形象。商队的运载工具主要是骆驼、马、驴。

　　云冈石窟中雕刻的骆驼和马的背部都驮着袋子，袋身有的刻有网格纹，既表示胡商驮的货物，也有可能表示向佛奉献的供物，祈求佛佑平安。

　　北魏平城墓葬中随葬的骆驼、驮物马或驴，虽然不是一支正规意义上的商贾队伍，但反映胡商在墓主人生活中的重要性。因为他们生前生活的平城胡商云集，胡商带来的域外物品快乐地享受着。史载“西域、东夷贡其珍物，充于王府”。“蕃贡继路，商贾交入，诸所献贸，倍多于常”。所以，享用珍品与胡商的交易在富贵官僚的另一个世界的生活中也是不可或缺的。

　　上述第16-1窟西壁上层南侧坐佛龛，坐佛佛衣，衣缘于胸部处向两侧外翻成三角状。同窟西壁的上层北壁上层中央的盝形龛内的交脚菩萨（现藏美国纽约大都会博物馆），从双肩覆下的帔帛做翻领状；东龛坐佛亦着覆双肩翻领式佛衣。另在第16窟拱门东龛、第17窟拱门西龛也见此式佛衣。一侧翻领的衣服，虽目前还不见于平城出土的胡人形象资料，但常见于唐代胡俑。

　　衣领外翻成三角的图像，在新疆克孜尔第205窟主室前壁左侧壁画有着翻领服饰的供养人形象；天梯山石窟第1窟中心塔柱左向面下层龛外左侧下部第一层，也有着翻领服饰的北凉菩萨形象，这些图像均早于云冈。龙门古阳洞北海王元详太和二十年（498）龛中的交脚菩萨亦作翻领，概系云冈脉传。

　　位于中亚乌兹别克斯坦的6-7世纪巴拉雷克一切佩发现的壁画，其中宴饮图“位于壁画前景上的是宴会的主人和来宾，他们的形体与真人大小相仿，身穿布满纹饰的华贵服装，每人持金杯。宴会的参与者大部分是成双成对的：女人们穿着带三角翻领的宽大斗篷，男人们穿着有同样翻领的长衣”。南墙壁画保存的11位宴饮者及仆人图像，均穿着右边有三角翻领的衣饰。画中所示的是嚈哒统治时期的中亚吐火罗斯坦贵族服装式样，但右边一侧有三角翻领的敞衣或一侧有三角翻领的衣饰，实际上是6世纪嚈哒人或栗特人中贵族的服装。著名中亚史家加富罗夫所著《塔吉克史》书中绘出《六至八世纪中亚各族人民服饰》图中，第一图为吐火罗斯坦人，包括右侧三角领“卡佛坦”、右侧三角领女式敞衣，左右对称三角翻领上衣。第二图为贯领胡服，其中有贯领式和贯领下有T字领者。这里所谓的“贯领式和贯领下有T字领”可能是平城墓葬出土胡俑所着圆领贯头衣。虽说仅仅从服饰上还不能确定一个人的族属，但云冈石窟第6窟众多的弟子供养天中仅有此弟子着翻领衣，足蹬之靴与其他弟子脚穿低帮鞋也不同，所以，第6窟身着翻领的弟子有可能表示中亚的僧人，而且在开凿石窟的僧团中确有中亚的僧人。第16-1窟佛龛既有翻领佛衣，又有商队，所以有可能为中亚人所开凿。《北史》卷九十七《西域传》载：“其（粟特）国商人先多诣凉土贩货，及魏克姑臧，悉见虏。文成初，粟特王遣使请赎之，诏听焉”。而且长期被羁留使这些商人在平城组成了一个必然是受拓跋政权监管的团体，但他们肯定保持了自己的风俗，可见平城有不少粟特人。他们到平城经商，还来到佛教圣地云冈石窟，礼拜佛像，镌刻供养。胡人积极参与洞窟的营建，影响着云冈石窟艺术的文化交流，丰富了石窟的内容，为探寻云冈石窟文化的多元性提供佐证。

　　总之，西域、中亚等各国的使者、商人、高僧等纷沓平城，在物质和精神方面影响着平城人的生活，胡汉民族杂处聚居，各种思潮、各种文化、各种风俗、各民族之间空前融合，中西宗教文化思想和各种艺术流派在此产生激烈的碰撞与交融，平城成为北中国佛教文化中心和域外珍奇商货汇聚之地。