许玮

　　我们解读云冈，研究云冈，云冈无数个未解之谜，正如它本身是一架天梯一样，得一步步攀登，方能接近历史的真实。

　　公元460年（北魏和平元年），开凿云冈石窟的斧锤落下，到公元494年北魏正式迁都洛阳，大规模皇家开窟造像落幕，前后三十余年（皇家造像准确年限待考）的绵延，云冈，一座原本低而平的山冈，成了一个朝代留给后世的一部大书。这部大书在塞北大同起笔。只是，它并非用笔写成，而是用信仰。

　　来到云冈，当一份无与伦比的宏大呈现在面前时，一定会想到北魏这个民族曾有的煊赫与强盛，因为云冈是北魏的代言。

　　魏晋南北朝时期，群雄逐鹿，割据不断，但北魏一朝延续最长，将近150年。来之不易的江山，是多少代人接力缔造的，到如今，一座云冈石窟，寄托了后世回望历史时的全部遐想。当年，生活在大鲜卑山里的鲜卑族，有许多个部落，最终成大气候的，是“拓跋”这一支，并建立了辉煌的北魏王朝。云冈，就是这辉煌修成的正果。

　　历史机遇

　　云冈石窟位于山西省大同市城西约16公里的武周山南麓、武周川北岸。历史上的云冈石窟，曾有过许多

　　称谓：武周山石窟寺、代京灵岩寺石窟、孝文石窟、恒安石窟、西京大石窟寺等等，直至明嘉靖四十三年（公元1564年），因修缮云冈屯兵的军堡“云冈堡”，这座恢弘的北魏佛教艺术石窟才始称“云冈石窟”。

　　如果要选一张名片代言大同，无疑，云冈石窟是最靓丽也最厚重的一张，有如西湖之于杭州，庐山之于九江。提到云冈，人们便想到大同，想到大同这座北方重镇在中华历史中曾有的辉煌。从汉明帝到北魏文成帝开凿云冈石窟，已是将近四百年历史。这四百年，佛法在地球上遍地开花结果，断断续续雕凿的，何止一个云冈。佛教东传，带来了印度犍陀罗和古希腊雕刻艺术风格，又结合东方人温婉含蓄之美，成就了云冈作为东西方文明交汇的圣地。

　　佛教传入中国，已有两千多年漫漫光阴，其发展演变和政治息息相关，北魏建国后，道武帝拓跋珪兴佛，之后太武帝拓跋焘灭佛，就是最好的例证，而云冈石窟的开凿，恰恰借助了统治阶层兴佛的时代力量。

　　于是，在云冈，工匠们凿石开山、因岩结构，最终与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟，并称中国“四大石窟艺术宝库”。

　　云冈石窟是石窟艺术“中国化”的开始，多种佛教艺术风格在云冈呈现了前所未有的融汇与贯通，反映了佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程，堪称公元5世纪中国石刻艺术的巅峰之作，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。

　　伟大，孕育而生了。历史给云冈提供了这样的机遇。

　　隐于石间的信仰

　　云冈石窟的云纹图案，也倍受关注。佛祖身后是祥云，菩萨衣褶上是祥云。云，一朵一朵，莲花般款款盛开，衬着雕像凡俗意味实足的笑容，让人觉得温暖可亲。云冈石窟最不乏这朵朵祥云了，它们是盛开的莲花，千年未落，永世绵延。与大佛的雍容相比，这些常常容易被人忽略的祥云，以独有的细节之美，为石窟增添了一份柔和。一朵祥云即是一个美好的愿景。云冈，在竖起的天梯之上。时间和空间的美好，无不是一种境界。佛国如此，人间亦然。

　　云冈是佛教艺术的承载，是天国景象在俗世的展现。一个王朝的繁华，被刻进石头，如此排场，如此摄人心魄。云冈是佛教艺术的集大成，但斧锤起落，凿声铿铿，把石头雕刻成佛祖的，是那些平凡甚至无名的工匠。云冈，是民间手艺的集大成。因此，云冈也成了民间文化竞相绽放的云冈。手艺，让云冈不止雕凿了佛法，还有人情味的呈现。只是，这门手艺太大。

　　云冈的清风，丝丝缕缕，已经吹了一千五百多年，也繁华了一千五百多年。相信鲜卑民族早期逐水草而居的漫长旅途中，已经潜移默化地萌生了后来被不断提及的浪漫主义情怀。云冈见证着鲜卑族亘古的传奇。

　　关于北魏，关于云冈，人们已经了解了很多，但却不敢轻言吃透。人们还在解读云冈，还在研究云冈，而云冈无数个未解之谜，正如它本身是一架天梯一样，得一步步攀登，方能接近历史的真实。

　　面对云冈，任何文章都显得太轻。世间万物往往就是这样，太过宏大了，人便有些把持不住。冰心看过云冈后，感言“方知文字之无用”，诚哉斯言。

　　云冈，隐于石间，北魏，隐于石间，它们寂寂无言。阳光从窟檐上方打进来，洒在石上，一时间，世事有如历史的扑朔迷离，竟看不分明了。