王露飞 刘永利 李辉

　　中华五岳是中国古代崇敬祖先山神、帝王封禅祭祀、五行哲学和宗教思想等结合而成的五座山岳，是指东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山。《尚书正义》中首次提到“四岳”一词，并记述舜帝巡守四岳。“五岳”一词始见于《周礼·春官·大宗伯》:“以血祭社稷、五祀、五岳。”此书虽成书于战国，但五岳的整体文化内涵在此前早已形成。《山海经》一书涵盖上古天文地理、历史神话、山河矿藏、医药等多个方面的内容，共十八卷。其中，前五卷分别为南山经、西山经、北山经、东山经和中山经，书中梳理了三皇五帝时期的历史逻辑并构建出中华五岳的雏形，甚至在西山经中明确提到今天的华山、泰山、衡山、恒山，这更加确定《山海经》的叙述逻辑符合五岳整体思想。 

　　一、北岳恒山地理位置争议缘起 

　　《山海经》是中国最早的地理著作，可能是传说中的五帝时代(龙山文化时期)流传下来的经典，其记述逻辑以山为经、以海为纬，其中前五卷的山经是以南、西、北、东、中的逻辑排列。这一逻辑奠定了早期五岳思想的雏形。《山海经·北山经》中明确记载了山西一带的山脉。根据其中可以确定的黄河、汾河等地理位置来判断，北次一经以吕梁山脉为轴，北次二经以管涔山(恒山山脉)为轴，北次三经以太行山脉为轴。西岳华山、东岳泰山、南岳衡山都在各方山经的正中部位，北岳恒山理应也在北山经的中间部位。那么，恒山的地理位置怎么会出现浑源和曲阳之争呢? 这是有历史原因的。据传，舜帝曾祭祀北岳，到达今河北曲阳时，大雪封山，又有灵石安王石飞来，遂建飞石殿遥祭北岳恒山。恒山西起吕梁山脉的管涔山，东至太行山脉，沿着西南东北走向，横亘于山西境内，蜿蜒数百公里。古代到达山西浑源的恒山，路途非常艰辛，一般从河北的平原地带，自曲阳进山，过阜平，穿越平型关，才能上到恒山。舜帝在进山途中遇到大雪封山，无法上恒山，只能在山道口上找个小山“遥祭”恒山。“岳”古字是山上之山，在古代虔诚的信仰驱使下，没有理由在巍峨高耸的恒山和太行山下，选一个相对低矮的小山作为北岳。然而正是这一历史事件，使得恒山祭祀之地有河北曲阳和山西浑源之争。随着时间推移，远古文献轶散渐多，文字记载聚讼纷纭，学者对于古北岳地理位置的考据也莫衷一是，很多学者都以曲阳为北岳所在。

　　北岳位置的当代代表性描述应属《中国历史地理大辞典》和《中国古今地名大辞典》，两者均明言，自汉唐至宋明皆以河北曲阳大茂山作为北岳，清朝时期改祀于山西浑源。一些学者认为，造成清末改祀北岳于山西浑源的原因主要有两个：一是认为元明时期战乱频繁，导致河北曲阳人口减少和庙宇损毁，而山西浑源在战争中保留大量文化遗址。然而，这种说法是不切实际的。山西浑源是北方重要军事要塞，战乱造成的损毁绝不亚于河北曲阳。实际上，浑源现有文化遗址的数量超过曲阳，这进一步说明浑源继承了恒岳思想，才发展出大量宗教庙宇。二是认为浑源在北魏后期公元490年始在天峰岭脚下修建悬空寺和其他神殿，这给朝中改祀派提供了改祀缘由。这种说法更加不切实际。修建大量神殿宗庙，正是从侧面说明浑源恒岳思想影响之大、祭祀不断。结合“北为契丹所有”，说明宋代无法亲临浑源恒岳祭祀，加之“飞来石之说”，便在曲阳遥祭。尽管顾炎武《北岳辨》驳斥了这种说法，但文中认为“宋初，庙为契丹所毁，淳化二年重建”。虽然曲阳自汉唐至宋明时期作为遥祭恒岳之地，但浑源北岳也修建了大量宗庙来祭祀恒山。因此，曲阳仅为遥祭之地，古北岳的本体在大同浑源县。 

　　二、古代对北岳恒山在浑源的认知 

　　文学人类学把文化传统分为大、小传统，把文字出现以前的文化传统称为大传统。中华民族起源早期的阴阳五行思想就是用一些图案记录的，然后逐渐见诸于笔端。因此，基于先秦典籍和中华早期文化思想，以及图形符号，更有利于追根溯源。《山海经》是一部先秦古籍，其中山经五卷的记载就是早期五岳的雏形。《山海经·北山经》明确记载了山西境内的山脉。

　　三、北岳恒山祭祀意义的缘起 

　　《史记》载，嵩山之所以为中岳，是因为华夏王朝起源于河洛。而整个中华民族的起源则更早，一万多年前桑干河流域的小米驯化形成的农业经济，孕育了中华民族核心的汉藏语系族群。现今的考古学、语言学、遗传学等证据都表明，汉藏族群起源于桑干河流域。大约八千年前，桑干河的先民南下覆盖当地的贾湖文化，形成裴李岗——磁山文化，后来发展成仰韶文化；大约六千年前北上到西拉穆伦河等流域覆盖当地的赵宝沟文化，形成红山文化。这一早期扩张是汉族和藏缅族群的起源过程。而整个汉藏族群的发源地桑干河流域，则是早期族群记忆中的圣地，是炎黄二帝会盟的地方，是黄帝南下所经之地。在这一地域，最巍峨的山峦就是浑源的恒山，以此为北岳来拜祭是非常合理的。

　　四、从五岳真形图分析北岳原属地 

　　信仰是早期文明的内核。中华文明的起源内核在于对天地万物的阴阳平衡、三才造化和五行生克的信仰认知。在文本起源之前，这些信仰通过图形崇拜来展示和传承。 

　　而五岳是五行崇拜的地理表现，也留下了相应的图形符号，即神秘的五岳真形图（符）。 

　　五岳真形图（符），又称五岳大灵符，归属于上清部天枢院投押，其符文曰：“上清五岳真形符者，入山能伏狼虎，入水能伏龙蜃。佩之吉祥，不遭患难及虫蚊损害。屋宇飞鸟入屋作怪，虫蛇出现并仰具状。”符用梓木做成板，可钉于宅门上，或佩在身上。因为早期五岳相关文物研究不足，目前对五岳真形图的绘制方法和绘制年代多以文献记载进行考证，主要文献包括《洞玄灵宝五岳古本真形图》和《汉武帝内传》，而学界对考证结果莫衷一是。 

　　五岳真形图是观察五岳周围的地形所绘，是道士巡游山中的护身地图，历史悠久，至少可以追溯到汉魏时期。 

　　目前流传的五岳真形图，主要有两个版本。一个是明正统年间(1436~1449)刊本《道藏·洞玄部·灵图类》记载的《洞玄灵宝五岳古本真形图》，另一个是明万历二年(1574)所刻的“五岳真形图碑”。两个不同版本的五岳真形在图形上并无太大出入，而每个图形对应的山岳却有错位，南岳、西岳和北岳的图形有互换。从考古角度看，宋代五岳真形铜镜上的图案和明清时期的出土图案一致，这说明五岳真形最晚在宋代以前已经演变成现行版本，不过宋代铜镜上每个图案代表哪一个山岳并没有说明。据考证来看，古本五岳真形要早于“五岳真形图碑”。 

　　1910年，日本地理学家小川琢治绘制了泰山等高线地形图与东岳真形进行对比，认为两者非常相似。后来，这一重要研究成果被李约瑟收录到《中国科技史》一书中。因此，早期的五岳真形应该是按照每座山岳的地形绘制的。后来，由于五岳驱邪除魅的寓意广泛流传，人们逐渐绘制出简化了的五岳真形。明代以后，“五岳真形图碑”混淆了五岳真形与具体山岳的对应关系。 

　　五、结论 

　　中华民族是一个同根同源、一体多元的民族。从中华文明肇始，中华民族共同体在上古初具雏形起，中国就有着明确的天下观，四海之内皆为我国，并以五岳四渎的祭祀来向天地和万邦宣示这一主权。五岳为五方群山之首。北岳必须是北山中巍峨耸立者，山西浑源恒山主峰天峰岭海拔2016.1米，而河北曲阳境内的最高山峰海拔1000多米。 

　　所以，浑源的北岳恒山在虞夏之前就为祭祀之地。后来由于民族迁徙，这一区域的居民结构改变了。大同至内蒙古河套一带，春秋时为林胡活动之地。由于舜帝遥祭和林胡活动，北岳恒山改祀至河北曲阳。秦统一天下之后，奠定了后世许多思想基础。从舜帝改祀之后到明清时期，北岳恒山的官方祭祀之地就在今天的河北曲阳。尽管如此，浑源北岳恒山文化依然发展繁盛，大量宗庙陆续修建。 明弘治六年(1493) ，兵部尚书马文升议祀北岳于曲阳改为浑源，时任礼部尚书的倪岳予以反驳，奏议没有生效。清嘉靖二十五年(1546)，户科陈棐上疏要求改祀北岳于浑源，且时任曲阳县知县周寅认为陈棐的说法“亦正论也”，但最终被驳回。清顺治十七年(1660)，帝允刑部给事中粘本盛之请，始改祀浑源，,改祀之争历时150余年，至此，北岳恒山才重新回到浑源。