（二）庖厨图

　　主要部分为简报所刊漆皮二，补充拼对了新的残片，根据新拼对图片，中心部分残存11人。漆片残宽约52厘米、高35.5厘米。与简报描述相比，可观察到更多细节。厨房建筑呈曲尺形，五脊悬山顶。额枋下悬挂三条鱼、三块肉。侧面黄色墙面上开四弧边直棂窗。与此厨房呈曲尺状排列的另一间房，屋顶仅可辨二条脊和黑线表示的瓦垅，也应该是悬山顶。双重阑额，上、下额间撑粗短柱，呈“七朱八白”样式，上额之上“一斗三升”拱与人字披相间，额下挂红色帐幔，挽系褐色组绶。

　　右侧房内设大灶，挡火板呈“山”字形，灶门半圆形，一男子长跪灶门前，双手往里添柴。灶眼呈敛口，高于灶面，上置大口釜，釜内直插一红色耙，灶旁站立一女子执耙搅拌。最左侧房内设方形架，架上置鼓腹小底罐，架旁一男子双手前伸，可能是取酿好的酒。

　　房外一男子高举斧子在劈柴，柴下方残存一人，仅存帽顶和头局部。劈柴人身后一红衣男子跪坐，双手伸于白色器物内，其右手边为一黑色曲柄釜，内盛满红色液体。再前还有一人跪坐，着红上衣、白裤。厨房外草地上最右侧一陶罐内盛满红色液体，草地中间有一双耳盆中亦然。罐、盆间有二人在淘洗，一人双腿跪地，袖子挽起，双手置于盆内，其着红色衣裤，腰后系黑巾，着装似男子但脸颊点着妆靥。一旁女子站立，双手抱瓶往盆内倒水。二人下方有井，井台已残，形状不清，井架方形，架框间撑枨，枨间置亚腰形辘轳。一女子立于井架旁，右手上举提取水罐，井绳颇长，于女子身侧绕一大圈，女子身前放一小壶。井台前有一红衣男子，残损，动作不明。

　　庖厨图中人物全部头戴黑色垂裙帽，多数着交领红上衣，男女之分依据着裤或穿裙以及脸上的妆靥。男子多于女子，男子多下穿红裤，腰间系带一黑巾。女子额头及两脸颊点妆靥，下穿破六间色裙，黄绿相间或红绿相间。

　　（三）扬场图

　　主要部分为简报所刊漆皮三，根据新拼对残片和细致观察可见，画面左侧残存一个黑色半圆弧圈，圈内表示场院，场院粮堆间有二棵无叶大树，以示秋收季节。场院内有二人，头戴垂裙黑帽，着黑缘红色圆领衣。一人双手持长杆工具弯腰铲粮，相对的一人双手高举耙，粮食颗粒飞扬于空中。右侧残存三个纵向排列的大半圆形粮堆，粮堆内部和下面排列着整齐的黑色铺底。其右侧有六、七个大小不等的红色和赭色圆形粮草捆。漆片残宽约47.5厘米、高21.5厘米。

　　（四）宴饮图

　　宴饮图可观察到衣物颜色等更多细节：一人身穿左衽黑边红衣，袖缘灰绿，双手捧圆形黑色漆盒于胸前。前方一红衣人仅存右肘。

　　与新拼对部分残片，其画面应是草地上的白色帐子侧面开小窗，内挂红色帐幔，帐内一红衣人双手捧碗面向帐外，帐外人袖手执杆，二人额头点妆靥，应是女性。

　　车舆的前部挂黑色竖条帘子，两端垂落。前面围板呈红底黑方格状，黑色辕向上斜支起长杆。

　　（五）出行图

　　根据进一步观察，可对手持物和人物服饰颜色等有新的认识。

　　仅存人物的半个身体，红衣外套菱形甲片两当铠，腰束带，着灰绿裤。左臂伸直，左手握环首刀，还可见后一人的红色盾牌。

　　存2排人物。上排人左手持环首刀，右手举盾，头戴兜鍪，上竖黑缨，菱形甲片顿项至颈。一人着红裤、灰绿色绑腿，足蹬灰绿色鞋；另一人着灰绿裤、红色绑腿，足蹬红色鞋。下排可辨二人，同样头戴兜鍪，上竖黑缨，骑马，双手持长枪，枪端系五个黑色尖角缨，达到上排人物的胸前或盾前。

　　中央人物菱形甲片顿项至颈，其上方残留装备甲片马的局部及菱形甲片裤，下方为头戴皂色帽者，头前似幡。

　　（六）舞蹈图

　　男侍的漆皮是连臂踏歌的舞蹈图。

　　二人头戴白帽，穿红色交领上衣和红与灰绿色相间的条纹裤，前后二人右臂前伸，左臂握手曲肘于腹前，最右侧还有一右臂前伸于后者身侧，应为联臂舞蹈者。从裤子的条纹看右小腿似横抬于左腿之后。联臂舞蹈题材在同墓壁画中既出现于出行队伍中，也出现于宴饮场面中，所以该漆片的位置难以确定。

　　二、相关问题

　　（一）漆画绘制问题

　　墓室出土漆皮旁有几块木质棺侧板，与漆皮同呈东西向分布，结合平城北魏墓葬棺木出土的情况，推测这些漆皮原来可能是漆于棺的表面。北魏平城时代壁画墓的墓主画像均被绘于墓室正壁的中心，如山西大同智家堡北魏墓、云波里路北魏壁画墓、仝家湾M9北魏墓、七里村北魏墓群M29等墓葬。有的棺木前挡也绘有墓主人画像，如宁夏固原北魏墓出土漆棺等，与墓主画像绘于墓室正壁具有类似的意义，由此推测夫妇并坐题记图应位于漆棺的前挡。

　　沙岭北魏壁画墓出土漆画题材与同墓的壁画题材相近，都有夫妇并坐图、出行图、宴饮图等，但两者绘制的场所和时间应有所不同。漆画位于棺上，壁画绘于墓中。据漆画题记太夫人四月廿一日殡于宅第，到仲秋八月才祔葬。即四月殡时漆画应已绘于棺上，而壁画在墓主全部下葬时绘完即可。

　　（二）步摇帽

　　漆画中的墓主人夫妇头戴步摇帽，之所以称之为步摇帽，是因为与其他地方出土步摇冠饰相比，多出两片帽裙。帽身和帽裙均为黑色，质地坚硬，可能为皮质与金饰缝合而成。

　　中国古代步摇分为垂珠、爵兽和花树步摇三类。其中花树形金质步摇受到中西亚文化影响，大约汉时传入中国。部分从燕代地区随着北方游牧民族的迁徙和征战而传播，被慕容鲜卑所吸收。沙岭北魏壁画墓漆画所绘步摇帽，帽身用细金条缀圆形金叶装饰，与辽宁北票房身村晋墓M2、北燕冯素弗墓及前燕时期朝阳十二台乡王子坟山M4等出土的步摇冠非常相近。只不过漆画所绘帽顶步摇是一枝条系一片金圆叶，帽额也饰金条和摇叶，并有帽裙，裙边镶金，与内蒙古达茂旗前河子村出土的金步摇系叶方式相同。所以，沙岭墓壁画上的步摇帽可能也是承袭了燕代步摇冠发展而来，男女均可佩戴。

　　平城时期遗址和墓葬中也曾出土少量的金片装饰，如河北定县石函出土的金耳坠系缀圆形金叶、山西大同恒安街北魏墓墓主头部发现了若干尖端有孔的桃形铜饰件、山西大同陈庄北魏墓出土5件具有摇叶特色的桃形铜饰片，可见北魏时期也流行摇叶装饰，沙岭壁画墓漆画中的步摇帽推测是可信的。

　　（三）连臂踏歌

　　踏歌是一种非常古老的群众性自娱自乐歌舞活动。中国目前发现的最早的连臂踏歌图是青海大通县上孙家寨新石器时代的“舞蹈纹彩陶盆”。此外，踏歌图像在多个时期均有发现。北朝时期，据《南史》载：“胡太后追思不已，为作《杨白花》歌辞，使宫人昼夜连臂踏蹄歌之，声甚凄断。”《资治通鉴》记载，北魏时期的将领尔朱荣“及酒酣耳热，必自匡坐唱虏歌，日暮罢归，与左右连手踏地唱《回波乐》而出”。《隋书》载：“周宣帝与宫人夜中连臂蹋蹀而歌曰：‘自知身命促，把烛夜行游。’”可见北朝连臂踏歌并不少见。沙岭北魏壁画墓中共出现三次连臂踏歌的形象。除漆画舞蹈图外，在墓南壁宴饮图和北壁出行图中各有一处，三处表现的连臂舞蹈形态相近，服饰不同。平城墓葬中仝家湾北魏墓M9北壁也绘有连臂踏歌四人。可以看到北魏平城时期连臂踏歌的特点：着鲜卑服，帽形或有变化，连手踏歌多为四人一队，均为男性。多与百戏相搭，宫廷与民间共存，多于室外，表现于宴饮、出行中。北魏连臂舞蹈图像的发现具有很重要的舞蹈史图像学意义。