宋绍祖墓规模盛大的出行队列以众多武士为仪卫，以华美的牛车为中心，前面是头戴鸡冠形帽的轻装骑兵（战士和战马都不披甲），后面是甲骑具装的重装骑兵（战士和战马都披铠甲），仪仗俑、乐舞俑、侍俑、胡俑以及车辆、动物、家居生活模型间于其中，是承袭西晋以来中原随葬俑群的传统。同时，宋绍祖墓中出土了6辆陶车，可分为四种车型，前导、传乘、副车、主车依次排列，形成了一套较为完整的车舆系列。宋绍祖墓中出土了6件乐俑，其中马上乐伎2件、胡人乐俑4件。2位马上乐伎者，一位演奏胡笳，一位演奏排箫，二者头戴鸡冠裙皂帽，身着鲜卑传统的裤褶服骑于马上，双手作演奏乐器状，属军乐形式。以宋绍祖墓盛大的出行队伍来说，2位马上骑吹是不完整的，可能缺失一位提鼓演奏者或者是缺失两位提鼓和铙的演奏者。4个胡人乐俑，根据手势判断，只有2件为乐器伴奏者，似演奏吹管乐器和弹拨乐器。另外2件，应为胡人杂技俑组合。胡人的面相、服饰与墓葬中众俑不同，具有西域人种的典型特征。

　　北魏时期由于战争动乱、民族迁徙、经贸往来、宗教传播等频繁接触与交流，西域珍宝及歌舞艺人和乐器不断进入中原。鲜卑族定都平城后，不仅保持和发展了本民族的音乐文化，而且吸收了中原王朝及燕乐等乐舞形式。同时，西域的音乐歌舞也随着战争和迁徙传入，使各族的音乐文化得以充分融合，形成了北魏平城时期时代特征和民族特色鲜明的舞乐文化。

　　宋绍祖墓石椁壁画集中在石椁内东、北、西三壁的壁面上，北壁正中绘2个人物，均为男性，弹奏古琴和阮咸，右边奏乐者的头部右侧有一灯盘图案。西壁绘5个人物形象，南边是3个男性舞蹈人物，手拿响铃，动作略有不同，画面北边有一灯；北边有2个男性人物，1个好似腾空舞蹈，1个躺于地面。东壁壁画已漫漶不清。西壁北边的两位男子，部分学者认为该奏乐图受到了南朝竹林七贤砖画的影响，与南朝墓葬中《竹林七贤与荣启期砖画》中的弹琴人物相似，是当时魏晋风格的高士形象。

　　墓中呈现的生活追求和艺术追求，就是那个阶段的人生理想。魏晋风度，绵延盛行。

　　昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。昔人固然已去，但留下的也不仅仅是牛车陶俑、石椁漆屏。至情至性，和而不同，大同人言谈举止所表现出来的开朗豁达有别于西北，过日子精打细算但是又喜欢显眼外秀的做派更迥异于东南，不喜于高谈阔论，但又坚守自己的信条底线，大同人有格调，这格调，有渊源。

　　人生态度很难用对错来评判。时至今日，大同人骨子里就带有的轻生死、重然诺，快意洒脱的性格，或许仍是来自魏晋风度的影响。她的眉啊眉，像鸿雁飞过御河水；她的眼啊眼，好像文瀛水含烟；她的唇啊唇，像采凉山上红石醉； 她的心啊心，好像武周川上雪晶莹，不拘小节、放达出格，率真而为、风流自赏，独立特行、追求俊逸，喜好饮酒、不务世事，每一条列出来，都仿佛有无数身边的大同人影像可以严丝合缝地映射投影。

　　我们总是在讲城市精神、城市文明、城市文化，而其实，城市精神、城市文明、城市文化在这几千年一直都在一代又一代的大同人血脉里传承流淌。 从哪里来，到哪里去，这在古今中外都是一个沉甸甸的哲学话题，知道自己身上的这一切从何而来，能够把这一切交棒接力传承下去，就是回答。魏晋风度未必是大同人身上性格的全部，但一定留存着颇多华彩细节，知道自己的根在何处，所谓自豪，才能油然而生。

　　□  任翔宇