大同马的那些事儿，多着呢。

　　南寺的西院里，曾经有一座铁马。这座铁马和御河铁牛相依相偎，曾经是善化寺里非常独特的存在。御河铁牛是明代的镇河铁牛，铸造工艺高，虽然肚子上有个大破洞，但从牛角牛头到牛尾巴，几乎没有锈斑，光可鉴人。南寺的铁马则不同，个子小，工艺也不行，锈迹斑斑。后来有圈里的朋友考证说，这马是助马堡关帝庙的铁马，最终放置到了兴国寺。从马匹的鞍鞯纹饰来看，这尊铁马像是清代初期作品，上面的波浪纹、三角纹简单，马匹个头小，符合清代壁画马匹的特征。

　　大同市博物馆里，马的元素也不少。

　　司马金龙墓，名字带个“马”，出土的文物等级高，漆画是国宝级。宋绍祖墓里的陶人马俑，兵种丰富，骑兵马匹栩栩如生，骑兵仪卫俑不披铠，头戴垂裙风帽，上置鸡冠形装饰，上身长襦，外套窄袖皮质甲；下着裤，足蹬靴。马俑造型雄浑，肌肉线条饱满，马鞍、马具刻画精细，有的昂首嘶鸣、有的缓步前行，尽显北魏骑兵的豪迈。这些马陶俑，不仅展现了北魏陶塑艺术的精湛水准，更承载着鲜卑贵族汉化进程中的文化密码，是兼具艺术与历史价值的国宝级文物。

　　大同市博物馆里还有一辆马车和一块匾：“琵琶老店”。

　　这个故事更长，也更有意思。

　　这个故事的主人公是王昭君。传说昭君出塞路线图上，大同是离汉入胡的末段，从此“西出阳关无故人”，昭君在一家车马店打尖住宿，并把随身携带的琵琶留给了店主。至此，这家店就改叫“琵琶老店”。据说，后来由柳公权书写的“琵琶老店”木匾现存大同博物馆。

　　一个带着使命的女人，一段复杂难测的命运，一曲“弦断有谁听”的琵琶声，就这样给大同这座尚武雄浑的城市，留下了一抹缱绻的似水柔情。

　　史书上对王昭君的记载不多，仅仅不足150字。王昭君，名嫱，为西汉南君秭归人（今属湖北），晋代时避司马昭讳改称“明君”或“明妃”，因出身平民，身世详情没有考证。人们多用沉鱼落雁来作为美女的代称，其中的落雁一词即指王昭君。汉元帝在位期间，呼韩邪单于入朝自请为婿。昭君主动请行与单于结成姻缘。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到坐在马车上的这个美丽女子，忘记了摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得了“落雁”的代称，并与西施、貂蝉、杨玉环的“沉鱼、闭月、羞花”典故一起，合为“四大美人”。汉元帝时，汉强匈奴弱，昭君出塞是元帝实行民族和睦政策的具体表现。《汉书·元帝纪》和《匈奴传》上说，西汉竟宁元年（公元前33年），元帝以宫人王嫱赐呼韩耶单于为阏氏；昭君入匈奴，生二子；呼韩耶死，从成帝敕令，复为后单于阏氏。

　　汉元帝的时候，匈奴已经是需要仰汉鼻息的毛贼小患，此时的和亲，和当年高祖刘邦时的不得已早已不可同日而语。为何还和亲？为何还遴选美女？去掉那些八卦心，可能并没有什么画师画丑了的戏码，有的只是已经把融合扩展、开疆扩土当成目标后的成就霸业之一环。大同见证了大汉由弱到强中“和”一直所发挥的作用，大同，也在战火与送亲交往中，积淀了自己的理解。

　　云冈石窟里，有一座昙曜的雕像，很多人都会在那里打卡拍照。而和昙曜雕像同期完成的另一座雕像“马识善人”，因为藏身于云冈研究院内，往往不为人所知。“马识善人”的故事是云冈石窟之所以能现世的引子。据说在文成帝拓跋浚出巡查看官吏工作和检查民情的时候，恰好碰到了从凉州而来的昙曜，可能是相逢便是为了相知，本来毫无关系且地位悬殊的两个人却因为一匹马而相识。文成帝所骑的马上前咬住了昙曜的衣服，怎么也不松口。而在文成帝看来，这便是马识善人，连马都知道这个人是个大善人，可想而知这人一定不一般。

　　云冈石窟昙曜雕像与“马识善人”雕像都是美术大家吴为山的作品，吴为山曾经这样说这两件作品：“昙曜摄行坚贞、风鉴闲约。在太武帝灭佛期间，他尚贴身穿着法服。云冈凿窟雕佛建议是其以艺传教的智慧之举。马识善人的故事传于文字，有意境。然成于雕刻则有两个中心，一为昙曜，一为文成帝。从视觉艺术的角度看，两个中心的存在，将削弱主角。所以唯择其一方能聚气。皇帝与沙门谁与主角？显然，云冈要塞，唯立高僧。故我以红砂岩刻马，且以浮雕高低并重、虚实相间之手法，表现马的灵性与神性，让魏文成帝存在于文字勒石中。选取行进中的昙曜，坚定、飘逸、沉着、自信、内敛、果断……他似听天籁，冥冥中感应着马的心灵之声。马与人若即若离，迷离扑朔。雕塑以写实形态的塑造表现真实、表现存在，这是现实主义、写实主义所倡导的。但中国古代雕塑的造型智慧则为我们的象征、隐喻、暗喻打开了一条通向艺术真谛的街衢。较为典型的汉代霍去病墓前的《马踏匈奴》予我们以情节、主题、造型、手法等综合运用的启迪。在《马识善人》组雕中，马的整体虚化和马头的微妙刻画，马的动势表情呼应于昙曜衣服的飘动与表情。其矛盾的交合点落实于马与人的关系；落实于造型虚与实的关系。它留下了时间的流程和人们对故事的遥想，融于被风化而依然传神、残缺而相对完整的云冈石窟。”

　　另外，在云冈石窟中还有“白马吻足”的佛教故事浮雕，描绘了白马与太子惜别的感人场景。这体现了马的形象在本地宗教艺术中的早期呈现。

　　大同是龙壁之城，龙壁上也有马。在明清时期，像照壁、龙壁这类大型装饰性建筑中，须弥座部分雕刻各类祥禽瑞兽是常见做法。代王府前的九龙壁、善华寺的五龙壁，均有马的形象。马作为重要的组成部分，其雄健优美的形态很适合用于装饰，起到烘托主体（龙）、丰富画面、寓意吉祥的作用。须弥座束腰雕刻的麒麟、狮、虎、鹿、马等动物，姿态灵动，而马的造型颇有唐风。有喜欢的朋友，可以专门去看一看。

　　大同端午还有“编马符”的习俗，源于古人对农历五月（“五毒月”）的辟邪需求。人们认为威猛的骏马能震慑蝎、蛇、蜈蚣等“五毒”。因此，马符常与红纸剪的公鸡一同张贴，公鸡也是驱五毒的象征。“编马符”是大同及周边地区非常独特的一种传统端午节习俗，家庭主妇们会用彩色蜡光纸条手工编织或折叠成骏马形状的符饰，多在五月初一贴于门、窗，也有缝于儿童衣背或肩头，寓意护佑平安，以驱邪避毒、祈福纳吉。这一习俗与贴五毒符、公鸡剪纸、悬挂艾草等共同构成当地独特的端午文化。

　　“编马符”已列入“非遗”目录。不过，稍令人遗憾的是，“编马符”正面临着将要断代的窘况。目前编织或折叠的手艺主要由老年人和手工艺者掌握，而年轻人认知度下降。但是近年来大同部分社区（如西京社区）通过举办“巧编马符”手工活动，向居民传授技艺，或是唤醒文化记忆的一种方式。

　　鼓楼东街的关帝庙里，巨大的赤兔马雕塑，则用另一种方式，表达忠诚、勇敢、速度与力量。关公马鞍桥上端坐 ，青龙偃月刀横担，本身就是一幅画，一种精气神。这幅画，这种精气神，和“马踏黄河两岸，锏打山东半边天”的门神秦琼秦叔宝、胯下乌骓马、掌中丈八蛇矛霸王枪的霸王项羽们一样，是一人一马的默契和忠诚，也是保家卫国的安全感和责任心。

　　马是风骨，也是精神。马代表着自由与向往，也寓意着吉祥与好运。对于历史来说，马在传承一种深层的博大文化，以及一份催人奋进的力量；对于当下来说，祝愿每个人都能驾驭自己的人生，奔向更辽阔的远方。