要子瑾

　　老友栗培林把他的诗作《麋鹿集》送我一阅，一口气读下来感慨颇多。

　　从1975年到现在近半个世纪，我们的诗人把他的人生轨迹所历、所见、所想用诗歌记录下来，仅此一点已令我非常折服——这是对人生极为珍视、极为负责、极为进取的有心人。

　　看完这本诗集，给我最强烈的感觉是作者流淌在笔下的家国情怀。

　　古往今来，文人学士们的文集、诗集，乃至歌集，都有作者表明该文集寓意的一个名号，亦即书名。即以鲁迅先生的小说集《呐喊》而论，那是压抑了太久的愤懑的怒吼，是先生心声的爆发性的宣泄,是那个时代嘹亮的战歌。

　　然则《麋鹿集》作者的寓意在哪里呢？我从他书末的自跋里找到了答案。且看：“麋鹿者,神奇之吉祥之物也……苏轼诗句‘聊为山水行,遂此麋鹿性’窥之，追求自由，构建和谐，爱国忧民，才是数千年麋鹿文化之精髓。”这段小跋把作者的寓意表露得再真情不过了。

　　翻阅这本诗集，我们看到，早在学生时代，作者即发出豪歌“才思隽永心中藏，报效国家拭未来”；当他满怀壮志步入社会，走上工作岗位即敢问“路在何方”。

　　在《冬日白杨》一诗中，作者借物咏怀，“只有一颗挺拔的心，守望着自己的故乡”。这不禁使我联想到茅盾先生笔下的《白杨礼赞》，先生借白杨讴歌朴实、爱国爱家的“北方农民”。栗培林则咏物抒怀，借白杨表达了自己浓烈的家国情怀，不离不弃守望自己的故乡，表达了对故乡深厚的热爱。

　　我们衡量一个人的品德，主要看他怎么做人做事，栗培林的为人处世在他的诗作中有自然的流露。

　　在《忆秦娥·恸祭慈母》一词中，对八旬老母的逝世道出了真情实感，“一时唤母音尘绝，撕心裂肺，惨弦凄切”。“孝悌”是我们传统文化的要义之一，孝敬父母是做人的根本，一个人如果连自己的父母都不孝，那就失却了做人的资格。古往今来不孝之子大有人在，之前四川某地四个儿子居然让老母冻死在门外而获刑的报道，即是典型一例。我们家祖训就有一条：“不要和不懂孝顺的人来往”，这中间的深意很值得每一个人玩味。

　　栗培林一生从政，他一直清醒地保持着一个国家公务员的本分、共产党员的本色。他在《七月抒怀》中写道：

　　平生修德保底线，

　　治政理财履薄冰。

　　心净如水望明月，

　　留得丹心照后人。

　　他不但有自己从政的底线，而且警示后人要“修德”，要“心净如水”，居官做人，这两条可不慎乎。

　　说到这里，我们不妨回到《麋鹿集》本身去探讨一下诗人心目中麋鹿文化的精髓。

　　我最早知道麋鹿是从《封神演义》里看到的，书中的各路神仙，有的乘龙，有的御虎，有的坐骑是麒麟，只有最后手持封神榜、为诸神封位的姜子牙的坐骑是“四不像”，亦即麋鹿。这很令我神往，认为“四不像”是高于龙、凤、狮、虎、麒麟的神兽。后来读《魏书》才知道，那个统治了中国北方一百余年，建都平城（今大同）的拓跋家族，就是由嘎仙洞走出，因“神兽”的引领，历大泽，经万难，到达匈奴故地，由此逐渐强大，最后入主中原，建立了北魏王朝。

　　啊，鲜卑族的发祥与神兽“四不像”原来还有这样一种缘分，这令我对神兽“四不像”刮目相看了。

　　“四不像”的名称，准确地说应该是“四像四不像”，因为麋鹿从头到脚，从形体上讲，有四种动物的特征，此为“四像”；但是这麋鹿是四种动物某个局部“部件”的组成，此为“四不像”，这个称谓的核心内涵是麋鹿的“包容”和博采众长。

　　苏东坡对“麋鹿性”的探究是“聊为山水行”，栗培林则把“麋鹿性”理解为“追求自由，构建和谐，爱国忧民”，我以为“山水行”道出了大道自然的哲学内涵，“和谐爱国”诠释了包容兼爱的拳拳要义。

　　栗培林先生以《麋鹿集》命名他的诗集，而且谦恭地表白，有“自谦”之意。在我看来，与其说是“自谦”，不如说是“自信”，诚如他在后跋里表白的那样——“犹有报恩方寸在，不知通塞竟何如”。

　　这才是他的良苦用心和本意。