街道、社区、乡村、广场、楼宇等等公共场所的名称书写要遵守社会用语用字规范吗？很显然是必须遵守的。对于一座历史文化名城自然更是要谨守地名、街巷名等书写的规范，这不仅是对国家法规的敬畏，也是对中华文化的敬畏，还是对城市形象和传统的负责。

　　里，是汉语里的常用字。我国很多城市的地名经常出现“里”字，例如北京有“和平里”，天津有“卫星里”，成都有“锦里”，大同有“东风里”“文化里”“幸福里”等等。里，本义是古时居民聚居的地方。最早是指乡村庐舍，后泛指乡村居民聚落。《诗经·郑风·将仲子》就有诗句，“将仲子兮，无逾我里。”《毛诗故训传》注解说，“里，居也。”俞樾《毛诗平议》注解说，“里，犹庐也。”

　　里，是一个会意字。《说文解字·里部》：“里，居也。从田，从土。”民众“恃田而食，恃土而居”，所以有“田”有“土”才能生活。有了这些条件，就能形成居民聚居的地方，称之为“里”。陶渊明《归园田居五首》之一即有诗句，“暧暧远人村，依依墟里烟。”

　　里，也指城邑的廛里、街坊，也就是今天所说的街巷里弄。《尔雅·释言》：“里，邑也。”两晋训诂学家郭璞注释，“谓邑居。”东汉经学大师郑玄说，“廛，民居之区域也；里，居也。”清代经学大师孙诒让解释，“通言之，廛里皆居宅之称。析言之，则庶人农工商等所居谓之廛，士大夫等所居谓之里。”在“人所居住的地方”这个义项的基础上，“里”字延伸出“故乡”“居住”“为邻”等义项。

　　里，也是古代户籍管理的一级组织。作为户籍管理的一级组织，在不同历史时期或不同的国家，“里”包括的户数并不一样。《周礼·地官·遂人》说，“五家为邻，五邻为里。”也就是说“二十五家为里”。《管子·小匡》载，“制五家为轨，轨有长；十轨为里，里有司。”这就意味着五十家为里。《尚书大传》说，“八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里。”这就是说七十二家为里。《旧唐书·食货志上》载，“百户为里，五里为乡。”也就是说一百家为里。《明史·食货志二》载，“以一百十户为一里，里分十甲曰里甲。”这就是说一百一十家为里。

　　从“聚居之地”到户籍管理的“居民单位”，“里”字的基本内涵一直延续，无论是城市里的“里弄”还是农村的“乡里”，都让人们看到《说文解字》“里，居也”词义源头。

　　我国古代文字通假现象多见。我们在一些文献中就能看到“里”字与“裏”“悝”“理”通假。清代朱骏声《说文通训定声·颐部》说，“里，假借为裏。”意思为“里面，内部”。《诗经·小雅·十月之交》有“悠悠我里，亦孔之痗。”郭璞注：“里”作“悝”。陆德明释文：“里，如字，忧也”，意即“忧伤”。《银雀山汉墓竹简·孙子兵法·九地》有“九地之法，人请（情）之里也”，也就是宋本《孙子兵法》的“人情之理”。“里”通假“理”，意即“道理，常理”。

　　不过，“里”与“裡”并不通假。“裡”与“裏”是异体字，虽然这两个字都是形声字，但结构不一样：“裡”字是左形（衣）右声（里），而“裏”字是外形（衣）内声（里）。“裡”与“裏”的意义是一样的，是指衣服里子、内层。《正字通·衣部》:“裏，或作裡。”《说文解字·衣部》：“裏，衣内也。从衣，里声。”《诗经·邶风·绿衣》有诗句，“绿兮衣兮，绿衣黄裏。”

　　可以看出来，在“里”“裏”“裡”共存的年代里，虽然存在通假或异体的情况，但是在表达“聚居之地”“街坊”“故乡”“居住”“为邻”“居民单位”等本义和引申义时，“里”并不与“裏”“裡”有关涉。因此，街巷里弄等“聚居之地”的名称中出现“里”是正确的用法，符合字义、文化传统。国内诸多城市带“里”的街巷之名也说明用“里”字才合乎规范。

　　遗憾的是，如今的一些房地产企业在宣传开发的楼盘时错误地将“某某里”写成“某某裡”等。据说这是为了彰显文化内涵，实则显示了缺少文化素养，事与愿违。更为遗憾的是，如此明晃晃地制造社会用字用语错误，损伤了城市形象，尤其是有违诸如历史文化名城、优秀旅游城市、文明城市之类的荣衔。

　　中华人民共和国成立后，国家努力推进汉字使用规范。在废除异体字时，废除了“裡”字保留了“裏”字。“裏”字笔画太多，书写不太方便，于是在简化汉字的过程中又被“里”字替代了。这样，今天的日常规范汉字使用中只用一个“里”字就够了。如此情形还有很多，中学语文老师在课堂上就辨析过不少。因此，无论是企业还是个人，在社会用字用语方面还是要按照法律和规矩来，不要将“秀文化”变成“乱写字”，那是很打脸的事情。