云，轻柔、高远、自由、安闲，是天空中一种迷人的存在。

　　它们聚散缥缈，任意东西，灵动变幻，自由舒卷；它们吸引目光，启发心灵，成为人的诗和远方。

　　云，是大自然的奇观，也是优美的文化载体。

　　甲骨文中，“云”字，只是勾勒了云的形状；纳西族东巴文中的“云”，就是一幅云的写实画。商王武丁时期的卜辞中，有“贞：兹云其雨”，实为求云祈雨。先秦时期的货币上，“云”字在云的基础形状上，增添了表示雨的符号，可见那时人们已将云与雨联系在了一起。

　　除文字外，云，还在诸多领域留下了优美的影子。新石器时代，彩陶上有云的装饰，称云纹。许多美好或高贵的事物，古人以“云”来命名。一种毛色呈云纹的珍贵狐皮，称作“云狐”；一种又轻又薄的衣服，称作“云衫”；高耸入云的树枝，称作“云枝”；女子美丽的鬓发，称作“云鬓”；隐士或高僧的住所，称作“云房”；富于才藻的文人墨客，称作“云翰”……

　　甚至，黄帝时的官员，干脆就以“云”来命名，称“云师”。《左传》说：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”《史记·五帝本纪》也说黄帝“官名皆以云命，为云师”。

　　云，舒卷变幻，与人的生命律动相谐；安闲飘逸，与人的通脱淡泊相似。于是，云，便成了文人的诗与梦、家园和远方。

　　“行到水穷处，坐看云起时”，是王维超然物外的心胸；“天平山上白云泉，云自无心水自闲”，是白居易坦荡淡泊的写照；陶渊明的“万族各有托，孤云独无依”，体现着贫士幽人的孤高；柳宗元“回看天际下中流，岩上无心云相逐”，寄寓着逆境中的高洁逸趣；“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，表达深沉真挚的爱意；“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”，寄托对亲人的怀念；“浮云游子意，落日故人情”，状写游子的飘零无依；还有那个难忘的春江花月夜，“白云一片去悠悠，清枫浦上不胜愁”……

　　云是情怀，是寄托，也是象征，是人生：屈原，浮云蔽日难见君；王维，淡云几许禅意生；苏轼，行云四顾超然在；李清照，愁云缥缈徒悲叹……

　　有种说法道：中国人的生活，一半在烟火，一半在云间。是的，即便处于烟火泥淖，有趣的人，也不会忽略对云的瞭望。苏轼初贬黄州，常与朋友出去游玩。归途，他竟天真地用竹箱去装白云！那天，他走在路上，看到白云从山中涌出，像奔腾的白马，直入车中；他将竹箱子打开，将白云灌满，带回家，再把白云放出，想看看它们的变化腾挪。他写下了这样的句子：“搏取置笥中，提携反茅舍。开缄乃放之，掣去仍变化。”

　　民间心理中，云，是吉祥和高升的象征。五彩云，更是祥瑞之兆，寓意五谷丰登、国泰民安。所以，人们用祥云纹表示吉祥、喜庆、对生命的美好向往、对未来的美好祝愿。它们出现在钱币、服饰上，出现在牌楼、华表上，还出现在园林、寺庙等建筑构件上……云纹，是祥和、飞腾的标志。

　　在民俗文化中，云是不可忽略的一道风景。民俗画中，祥云与蝙蝠常常同时出现，蝙蝠飞在云中，谐音“福运”。江西有耍“云灯”的民俗活动，服装道具上，都有首尾勾连的“云钩”。山西传统歌舞“云彩灯舞”，人们手持云彩灯翩翩起舞，祈求一年风调雨顺。

　　云，一缕雾霭，一团山岚，一片看不清的朦胧水汽。佛家以其表达禅意，云代表无量无边；道家以其服务其凌虚蹈空、遐举飞升的幻想。对于山而言，云是仙气和意境；对于人而言，云是气象和气质：能空，能舍，能深，能实，潇潇洒洒，磊磊落落。

　　云，是人间万千气象和梦境的组合。