近十多年来，笔者一直致力于寻觅有关大同的古诗词，以丰富大同的文化内容，增加大同的文化分量，提升大同的文化品位。然而，有关大同华严寺的诗词却只见过寥寥几首，并且其中像清人冯云骧的《游华严寺》，其实并不能遽然就认为是写上下华严寺的，因为也可能是写东关南园的华严寺的。近来突然发现了明代重臣韩雍的七律《游云中下寺》，可说是大喜过望，那心情真不啻发现了什么宝藏或者中了大奖。下面先欣赏原作：

　　游云中下寺

　　明·韩雍

　　边庭无事简书稀，偶到僧房暂息机。

　　残雪江山惊岁暮，红尘踪迹与心违。

　　且倾尊酒消愁闷，莫向群公论是非。

　　自古忠臣报明主，只将三尺播皇威。

　　要了解这首诗，首先需要了解一下诗的作者。韩雍（1422—1478），字永熙，南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。明朝中期名臣、诗人。于明英宗正统七年（1442）登进士第。初授御史，出巡河道，后巡按江西。明代宗时累擢右佥都御史、巡抚江西，以弹劾宁王获罪，被勒令致仕。天顺年间复官，历官大理寺少卿、兵部右侍郎，巡抚大同、宣府，本诗即作于这一期间。明宪宗成化元年（1465），以右佥都御史之职前往讨平大藤峡起义，俘杀首领侯大苟，截断江上大藤，改地名为断藤峡。平乱后以左副都御史之职提督两广军务。成化十年（1474），韩雍受人诬陷，再次被勒令致仕，成化十四年（1478）病逝。明武宗时追谥“襄毅”，故后世称其为“韩襄毅”。有《襄毅文集》15卷传世，收于《四库全书》。后人评价，韩公做文章不屑于雕琢绘句，故而时现慷慨磊落之英气，与当时盛行的“台阁体”有很大不同，被认为“虽未变体裁，而特饶风骨”；其杂文亦“高视阔步，气象迥殊”，有雄浑磅礴之气。

　　《游云中下寺》是一首七律，这里的“云中”是大同的古称，“下寺”则是大同人对下华严寺的俗称。

　　首联，“边庭无事简书稀，偶到僧房暂息机。”意思是说因为边疆安靖无事，烽烟不起，所以往来公文稀少，于是就得闲到清静的僧寺里暂作放松。“边庭”的意思是边地、边疆一带，指的就是作者驻守的大同。宋人有词，“朝野多欢，边庭初静，歌舞方腾沸。良宵好景，异时多少遗事。”“简书”是古代用于告诫、策命、盟誓、征召等事的文书，此诗中泛指一切往来公文。“僧房”是出家人所居之处，指寺院。本诗的核心词是“息机”，这是中国文化中一个十分重要的概念，意思为息灭机心。佛教有这个名词及概念，如《楞严经》中有“息机归寂然，诸幻成无性”。道教亦有相近的“忘机”等概念。唐人杜甫有诗，“侧身天地更怀古，回首风尘甘息机。”古人所说的“机心”是指巧诈诡变的心。而“机”则指的是事情变化的枢纽，或有重要关系的环节，想一想那些常见词如枢机、事机、生机、转机、机要等，有利于我们更深入地理解这个字。最能说明这个概念的古人著作是《庄子》，书中写了这样一则寓言：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。中国人历来都认为寺院里的出家人最清闲，唐代诗人李涉就在诗中说，“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”宋代诗人石象之也在诗中说，“我见老僧无一事”。元僧石屋清珙禅师有首《闲咏》中说，“竞利奔名何足夸，清闲独许野僧家。”因而，成天忙于边疆军务的作者也是到大同城里的下华严寺来“息机”偷闲了。

　　颔联，“残雪江山惊岁暮，红尘踪迹与心违。”因为看见寺院角落中的残雪，猛然想到时间又到了一年的终了；诗人说自己在这红尘世界所做过的一切事情，其实与自己的本心是相违背的。“红尘”的意思是繁华的社会，泛指人世间。唐人有诗，“相逢红尘内，高揖黄金鞭。”“踪迹”本指行走过的痕迹，此处代指人的一切言行。

　　颈联，“且倾尊酒消愁闷，莫向群公论是非。”是说眼下先把杯中的酒喝下以消遣愁闷，不再和身边的那些人争辩什么是非短长。“群公”一词泛指诸有名位者，亦用作一般的尊称，即诸公。

　　末尾，“自古忠臣报明主，只将三尺播皇威。”尽管作者开篇即表示自己要“息机”，但此时想的依然是报效皇恩，建功立业。诗中说，自古都是忠臣报答明主之恩，我现在所能做的也是凭借自己的军事才能把皇威国威传播到边塞。所谓的“三尺”指剑，是由“三尺剑”简化而来。《汉书》记载高皇帝自己就说“吾以布衣提三尺取天下，此非天命乎”。从表面上看，作者自己似乎是前后自相矛盾的，但要清楚对于他那个时代的一位臣子来说，忠君与爱国是密不可分的，而要“播皇威”其实也等同于宣示国威。